FAQ in the category of متنوع

مما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أذكار عند الأكل والشرب في  كتاب الأذكار للامام النووي

بابُ ما يقولُ إذا فَرَغَ من الطعام:

رَوَيْنَا في "صحيح البخاري"، عن أبي أمامة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع مائدته قال:

"الحمدُ لِلَّهِ كَثِيراً طَيِّباً، مُبارَكاً فِيهِ، غَيْرَ مَكْفيٍّ، وَلا مُوَدَّعٍ، وَلا مُسْتَغْنىً عَنْهُ، رَبِّنا".

وفي رواية للبخاري إذا رفع مائدته، قال:

"الحمدُ لِلَّهِ الَّذِي كَفانا وأرْوَانا، غَيْرَ مَكْفِيّ ولا مَكْفُورٍ ".

وَرَوَيْنَا في صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنهُ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إِنَّ اللَّهَ تعالى لَيَرْضَى عَنِ العَبْدِ يأكلُ الأكْلَةَ، فيحمدهُ عليه، ويشربُ الشَّرْبَةَ، فيحمدهُ عليها".

وَرَوَيْنَا في "سنن أبي داود" و"الشمائل" للترمذي؛ عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فَرَغ من طعامه قال:

"الحمدُ لِلَّهِ الَّذي أطْعَمَنا وَسَقَانا وَجَعَلَنا مُسْلِمِينَ".

وَرَوَيْنَا في "سنن أبي داود" والنسائي في "عمل اليوم والليلة"، بالإِسناد الصحيح؛ عن أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري رضي الله عنهُ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أكَلَ أو شَرِبَ قال:

"الحمدُ لِلَّهِ الَّذي أطْعَمَ وَسَقَى وسوغهُ وَجَعَلَ لَهُ مَخْرَجاً"

وَرَوَيْنَا في "سنن أبي داود"  والترمذي ، وابن ماجه ؛ عن معاذِ بن أنسٍ رضي الله عنهُ،قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"مَنْ أكَلَ طَعاماً فَقالَ: الحمدُ لِلَّهِ الَّذِي أطْعَمَنِي هَذَا وَرَزَقنيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلاَ قوةٍ؛ غُفِرَ لهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ"

وَرَوَيْنَا في "سنن النسائي" في الكبرى كما في "تحفة الأشراف"، و"كتاب ابن السني" بإسنادٍ حسنٍ؛ عن عبد الرحمن بن جبير التابعي، أنه حدثهُ رجلُ خدمَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ثماني سنين، أنه كان يسمعُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم

إذا قَرَّبَ إليه طعاماً يقول: "باسم اللَّهِ"

فإذا فَرغَ من طعامه، قال: "اللَّهُمَّ أطعمتَ وسقيتَ وأغنيتَ وأقنيتَ وهديتَ وأحييتَ، فَلَكَ الحمدُ على ما أعْطَيْتَ"

وَرَوَيْنَا في "كتاب ابن السني"، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، أنه كان يقول في الطعام إذا فرغَ:

"الحمدُ لِلَّهِ الَّذي مَنَّ عَلَيْنا وَهَدَانا، وَالَّذي أشْبَعَنا وَأرْوَانا، وَكُلُّ الإِحْسانِ آتانا"

وَرَوَيْنَا في "سنن أبي داود" والترمذي،و"كتاب ابن السني" عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذَا أكَلَ أحَدُكُمْ طَعاماً". وفي رواية ابن السني.

"مَنْ أطْعَمَهُ اللَّهُ طَعاماً فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ بارِكْ لَنا فِيهِ وأطْعِمْنا خَيْراً مِنْهُ؛ وَمَنْ سَقاهُ اللَّهُ تعالى لَبَناً فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ بارِكْ لَنا فِيهِ وَزِدْنا منهُ؛ فإنَّهُ لَيْسَ شيء يجزئُ منَ الطَّعامِ وَالشَّرَابِ غَيْرَ اللَّبَنِ"

بابُ دُعاءِ المدعوّ والضيفَ لأهلِ الطَّعامِ إذا فَرَغَ من أكلهِ:

رَوَيْنَا في "صحيح مسلم" ، عن عبد الله بن بُسْر الصحابي رضي الله عنه، قال: نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي، فقرّبنا إليه طعاماً ووَطْبَةً، فأكل منها، ثم أُتيَ بتمرٍ، فكان يأكلهُ، ويُلقي النَّوَى بين أصبعين، ويجمعُ السبَّابَةَ والوُسطى -قال شعبةٌ: هو ظني، وهو فيه إن شاء الله تعالى إلقاءُ النَّوى بين الأصبعين- ثم أُتي بشرابٍ، فشربَه، ثم ناولهُ الذي عن يمينه، فقال أبي: ادع لنا،

فقال: "اللَّهُمَّ بارِكْ لَهُمْ فِيما رَزَقْتَهُمْ، وَاغْفِرْ لَهُمْ وَارْحَمْهُمْ"

وَرَوَيْنَا في "سنن أبي داود" وغيره، بالإِسناد الصحيح، عن أنسٍ رضي الله عنهُ، أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى سعد بن عبادة رضي الله عنهُ، فجاء بخبرٍ وزبيب، فأكل، ثم قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:

"أفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ، وأكَلَ طَعَامَكُمُ الأبرارُ، وَصَلَّتْ عليكم الملائكة"

وَرَوَيْنَا في "سنن أبي داود" عن رجل؛ عن جابرٍ رضيَ الله عنهُ قال: صنعَ أبو الهيثم ابن التيهانِ للنبيّ صلى الله عليه وسلم طعاماً، فدعا النبيَّ صلى الله عليه وسلم وأصحابهُ، فلما فرغوا، قال:

"أثِيبُوا أخاكُمْ" قالوا: يا رسول الله! وما إثابته؟ قال: "إنَّ الرَّجُلَ إذَا دُخل بيتهُ فأُكل طعامهُ، وشربَ شرابهُ، ثم دعي لهُ، فَذَلِكَ إثابتهُ"

بابُ دُعاءِ الإِنسانَ لمن سقاهُ ماءً أو لبناً ونحوهُما:

رَوَيْنَا في "صحيح مسلم" عن المقداد رضي الله عنه، في حديثه الطويل المشهور، قال: فرفعَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم رأسَه إلى السماء، فقال:

"اللَّهُمَّ أطْعِمْ مَنْ أطْعَمَنِي، وَاسْقِ مَنْ سَقانِي"

وَرَوَيْنَا في "كتاب ابن السني" عن عمرو بن الحمقِ رضيَ الله عنهُ، أنه سقى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لَبَناً، فقال:

"اللَّهُمَّ أَمْتِعْهُ بِشَبابِه"

 فمرّتْ عليه ثمانُون سنةً لم يرَ شعرةً بيضاءَ.

التوسل بصالح العمل مشروع بلا خلاف

فماذا لو تلوت سورة من كتاب الله مرات وسألت الله تعالى بذلك مسألتي؟

على أن ذلك يندرج تحت أصل الدعاء ولا ينبغي نسبته بخصوصه إلى كونه مسنونا لعدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم

هذا كلام لا يقبله العقل

ومسألة النظر مرتبطة بما يترتب على النظر من الفتنة أو ما من شأنه أن يؤدي إلى فتنة

ونعني بالفتنة تأثر من ينظر بما يراه بحيث يثير فيه مشاعر الشهوة أو ما من شأنه أن يكون كذلك

المصافحة سنة عند التلاقي

ذكر الامام النووي في كتاب الاذكار الاجماع على سنية المصافحة عند التلاقي واورد مجموعة من الاحاديث نذكر منها التالي
رَوَيْنَا في صحيح البخاري عن قتادة، قال: قلتُ لأنس رضي الله عنهُ: أكانتِ المصافحةُ في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم.
وَرَوَيْنَا في سنن أبي داود ، والترمذي ؛ وابن ماجه عن البراء رضي الله عنهُ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَلْتَقِيانِ فَيتَصافَحانِ إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا"

لا يجوز

لأن النظر إلى ما يجب ستره محرم سواء كان مباشرة أم من خلال صورة أو مرآة

لم يذكر الامام مسلم في صحيحه حنين الجذع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم 
ولكن ذكر حديث اتخاذ منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم دون التطرق الى ذكر حنين الجذع الذي ذكره البخاري في نفس الواقعة 
واقعة اتخاذ المنبر في صحيح مسلم مذكورة تحت باب { في بعض النسخ اسم الباب (باب في اتخاذ منبر النبي صلى الله عليه وسلم ) وفي نسخ ثانية ( باب في جواز الخطوة والخطوتين في الصلاة )

شهر شعبان شهرٌ مبارك و فيه ليلة النصف من شعبان 
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحفل به بعد شهر رمضان كما لم يحفل بأي شهر من شهور السنة
تحولت فيه القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة المشرّفة، وانشقّ فيه القمر، وفرض فيه ركنا الصيام والزكاة،
هذا الشهر تُقَدَّر فيه الأرزاق وترتفع فيه الأعمال إلى الله سبحانه وتعالى..ويرحم الله فيه المسترحمين.. ويغفر لعباده المستغفرين..يعتق الله سبحانه وتعالى فيه أعداداً لا يحصيها إلا الله سبحانه وتعالى من النار
عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: قلت يا رسول الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان، فقال: "ذاك شهر تغفل الناس فيه عنه، بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، وأحب أن يرفع عملي وأنا صائم." رواه النسائي،
وفي الصحيحين عن السيدة عائشة رضي الله عنها: (ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط إلا رمضان، وما رأيته أكثر صياماً منه في شعبان).

أولاً : هل كان الشراء للمحل أو البضاعة الموجودة في المحل؟

ثانياً : إن كان الشراء للبضاعة فهل تم تسليمها للمشتري قبل السرقة، أو ما زالت عند البائع.

إن كان المعقود عليه (الشيء المشترى) هو الجوالات الموجودة في المحل، وقد سلمت للمشتري بعد إبرام العقد، فالضمان على المشتري، وإن لم تسلم للمشتري فالضمان على البائع.

مسألة عورة الرجل التي على المرأة أن تغض البصر عنها اختلفت مذاهب العلماء فيها. والارجح والله أعلم أن عليها أن تغض البصر عما لا يبدو منه في الحالة العادية . وما يبدو منه في الحالة العادية هو الوجه والساعدان والقدمان . وماسوى ذلك مما يستره الرجل عادة تغض البصر عنه. إلا إذا كانت تشعر في نظرها بميل نفسي فعندئذ تغض لا بالنظر إلى كونه عورة أو يجب الغض وإنما خشية الافتتان المؤدي إلى مفاسد والله أعلم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 
في الحديث (من غشنا فليس منا) الغش بالعموم وفي الامتحانات ايضا امر محرم ومذموم فلا ينبغي للمؤمن ان يمارس الغش في حياته 
فاذا وقع منه ذلك فعليه التوبة 
والتوبة تكون 1- بالندم على ما قام به 2-وعقد العزم على عدم العودة إليه 3- واعادة الحق و اصلاح الامر ان امكن ذلك 
وبالتالي اخي السائل كونك اظهرت ندمك فعليك بكثرة الاستغفار والنية على عدم القيام بالغش مرة ثانية 
والواقع ان الظلم الذي يقع بسبب الغش في الامتحانات لا يتعلق بالطالب الذي حصلت منه المعلومات بل ظلم في حق الكثيرين 
ونرجو الله ان يكفر عن هذا الخطأ بكثرة الاستغفار والعمل الصالح واتقان العمل والاخلاص في الوظيفة التي وكلت اليك بناءا على شهادتك الدراسية بحيث تكون اهلا للقيام بالوظيفة والعمل على ما ينبغي فيكون ما تناله من مال هو حلال ان شاء الله 
ولا ينبغي للمومن ان يقنط من رحمة الله فالله يقبل توبة العبد اذا تاب واستغفر قال تعالى: { أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ } (التوبة: 104). وقال أيضا:{وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا} (النساء: 110)   

النذر يؤدى على الوجه الذي نذره صاحبه

وعندما يتعذر أداؤه يبقى في ذمة الناذر

أو يترتب عليه كفارة يمين

والنذر هنا غير متعذر الأداء

 قيادة المرأة للسيارة تندرج تحت مبدأ الأصل في الأشياء الإباحة

ولا دليل على حرمتها شرعا

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد
فقد دل الكتاب والسنة وإجماع المسلمين على جواز أكل ذبائح أهل الكتاب ، قال الله تعالى: (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم ..) المائدة: 5
فان ذبحوا بطريقة الذبح المعروفة التي هي قطع الودجين والبلعوم، فهو حلال لنا
اما ان أزهقوا روحه بطريقة أخرى كالصعق الكهربائي والخنق ونحو ذلك، فهو ميتة لا يحل أكله لقوله الله تعالى: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير)المائدة: 3
  فكما لا يجوز اكل ميتة المسلمين فكذلك لا يحل ميتتهم ايضا
وبالتالي إن كنت تعلم طريقة الذبح التي تتم بها وأنها طريقة شرعية فلك أن تأكل من ذبيحتهم
اما ان كنت تجهل طريقة الذبح فلك أن تأكل إذا كان الذبح الشرعي هو الغالب في تلك البلاد .  اما ان شككت في طريقة الذبح أو كان يغلب على أهل هذا البلد أنهم يقتلون ولا يذبحون فلا يحل لك أن تأكل منها لأن الحكم للأغلب 
وينبغي للمسلم أن يتحرى في طعامه الطيب الحلال
وما كان مشكوكاً فيه فالأولى تركه والابتعاد عنه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" رواه أحمد والنسائي. والله اعلم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 
نرجو الله ان يتوب علينا ويغفر لنا جميعا 
الغش في الامتحانات محرم وغير جائز  فاذا وقع من المسلم الغش فعليه التوبة 
 فتوبتك اخي السائل تكون اولا بالندم على ما قمت به ومن ظاهر كلامك نفهم انك نادم اشد الندم الخطوة الثانية يجب ان تعزم في قلبك على عدم العودة الى الغش مرة ثانية وتطلب من الله الثبات على توبتك
الخطوة الثالثة اعادة الحقوق الى من ظلمتهم هنا في مسالتك لا يمكنك القيام بذلك فعليك ان تقوم بالتالي قبل كل شيء ان تتقن عملك وتخلص في وظيفتك التي تقوم بها فتكون اهلا لما وكل اليك بناءا على شهادتك التي حصلت عليها اما اصدقائك والمتضررين من غشك في الامتحان فعليك ان تكثر من الدعاء لهم بالتوفيق والنجاح ومن بينهم صديقك الذي ذكرته ايضا اكثر من الدعاء له 
عليك بالاكثار من الاستغفار والاحسان و العمل الصالح لعل الله يقبلنا ويمحو خطايانا
وفي الختام يجب أن لا نيأس من رحمة الله فالله سيقبل توبتنا يقول الله تعالى:{وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا} (النساء: 110)   

مقدار المال له أثره في الحكم

فإن كان مقداره كبيراً يمكن الإعلان بوسيلة إعلان عن أن مقداراً من المال ( لا يحدد بل يذكر ما بين كذا وكذا) وجد في منطقة كذا دون تحديد

وإذا كان ضمن حقيبة يوضح ذلك دون بيان شكل أو لون الحقيبة

كل ذلك ليذكر من يدعي فقد ذلك المال التفاصيل الدقيقة فإن كانت مطابقة أعطي المال وإلا فلا

ويعلن عنه مقدار سنة على أبعد حد

فإن أخذته ابنته بنية تملكه فيما إذا لم تجد صاحبه تملكته ولكنها تضمن المال لصاحبه حال وجوده

وإلا أنفقته في المصالح المشروعة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 
انظر في كتاب البشرى بالنسخة المسندة من الخصائص الكبرى (السيوطي) في المجلد الخامس لعلكم تستفادون 

إن الله سبحانه وتعالى يقول: ( والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين )

إن من إكرام الله للرجل الصالح أن يلحق به أحباءه تفضلاً منه وإحساناً إلى الأفضل من الفريقين. بمعنى أن المحب الأدنى يلحقه الله تعالى تفضلاً منه وإكراماً بالأفضل به ليكونا في منزلة واحدة. واحد منهما بما وصل إليه والثاني يلتحق به لمحبته له، أو قربه منه

لك أن تأخذ حقك منه في حالتين:

١- إذا وجدت عين مالك 

٢- إذا تأكدت أن هذا المال هو مال من غصب مالك

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 
كلمة أمْشَاج : جمع تكسير للمفردة مَشِج ومَشيج  هذا ما عليه اغلب العلماء والنحويين بخلاف الزمخشري صاحب " الكشاف " قال: الأمشاج لفظ مفرد ، وليس بجمع ؛ بدليل أنه صفة للمفرد.
قوله تعالى : { إِنَّا خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَـٰنَ مِن نُّطۡفَةٍ أَمۡشَاجࣲ }
قال الرازي في تفسيره الكبير: [المشج في اللغة الخلط ، يقال : مشج يمشج مشجا إذا خلط ، والأمشاج الأخلاط ، قال ابن الأعرابي : واحدها مشج ومشيج ، ويقال للشيء إذا خلط مشيج ؛ كقولك خليط ، وممشوج كقولك مخلوط . قال الهذلي:(كَأنَّ الرِّيشَ والفُوقيْنِ مِنْهُ ...... خِلافُ النَّصْلِ سيطَ بِهِ مشيجُ) يصف السهم بأنه قد بعد في الرمية فالتطخ ريشه وفوقاه بدم يسير].

وذكر الطبري في تفسيره حول تفسير كلمة امشاج في الاية فقال :
(اختلف أهل التأويل في معنى الأمشاج الذي عني بها في هذا الموضع، فقال بعضهم: هو اختلاط ماء الرجل بماء المرأة.
وقال آخرون: إنما عُني بذلك: إنا خلقنا الإنسان من نطفة ألوان ينتقل إليها، يكون نطفة، ثم يصير علقة، ثم مضغة، ثم عظما، ثم كسي لحما.
وقال آخرون: عُني بذلك اختلاف ألوان النطفة.
وقال آخرون: بل هي العروق التي تكون في النطفة).

 

 قيام العامل بالعمل الذي تم التعاقد عليه واجب، وصلاة الضحى مندوبة، فلا يجوز للعامل ترك الواجب من أجل السنة، إلا إن أذن له رب العمل

 إنما المقصود في صلاة تحية المسجد إحداث صلاة أياً كانت عند دخول المسجد، وذلك يتم بأداء أي صلاة أياً كان نوعها لدى الدخول في المسجد، أي إن تحية المسجد ليس لها سبب يخصها، أما صلاة الضحى مثلاً فلها سببها الخاص بها، ومن ثم فهي لا تلتقي مع صلاة القضاء مثلاً في سبب واحد، لذا لا تقوم إحداهما مقام الأخرى.
 

كما أن ارتكاب المعصية محرم، فإن المشاركة والمساهمة في وقوعها أيضًا غير جائز.
قال الله تعالى:
{وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ}(المائدة:2)
 وبناءً على ذلك، فإن المساعدة في مثل هذه الأمور تجعل الشخص مسؤولاً عنها. 
 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 
جعلنا الله وإياكم أهلا لكل خير 
حكم الغش في الامتحانات محرم وغير جائز  فإذا وقع من المسلم الغش فعليه التوبة
وتكون توبتك بالندم على ما قمت به والعزم على عدم العودة إليه واكثر من الاستغفار واعلم يقيناً ان الله سيقبل توبتك يقول الله تعالى: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا}(النساء: 110)   
و قال: { أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ }(التوبة: 104).
ثم انت الآن طالب جامعي استمر بدراستك وتعلمك بكل جد و اجتهاد ومثابرة في الدراسة كي تحصل العلم وتنجح ثم سخر علمك فيما ينفعك وينفع المجتمع بكل خير فدخل ضمن الوعد الإلهي في قوله تعالى: {إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً }(الفرقان:70).

نعم انت اخطأت وارتكبت الذنب لأنك قمت بالغش في الامتحان، ولكن انت الآن نادم ومقر بالخطأ الذي ارتكبته فهذا الحال هو اول عتبة التوبة، واعزم على عدم العودة الى الغش، فقل في نفسك: لن اغش مرة ثانية، ولازم الاستغفار، فكلما تذكرت انك قمت بالغش في الامتحان، قل: استغفر الله واتوب اليه، وانت اليوم طالب فوظيفتك ان تدرس وتتعلم وتكون نيتك انك ستسخر هذا العلم فيما يرضي الله ويجلب الخير لك ولمجتمعك،
فهذا الذي ستقوم به ان شاء الله كفارة وسيقبل الله توبتك ولا تركن إلى وساوس الشيطان والافكار السلبية التي قد تجعلك تقع في اخطاء جديدة، لا تقنط من رحمة الله يقول الله تعالى: { قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ }(الزمر:53)

تزين المرأة بالذهب والفضة جائز

والساعة في يد المرأة وسيلة زينة أكثر منها وسيلة استعمال في تصوري

وإذا كان الأمر كذلك فمباح لها تزينها بساعة فضية والله أعلم

الكحول نجس. ولكن إذا تعين علاجاً فإنه معفو عنه

والقاعدة تنص على أنه إذا ضاق الأمر اتسع

لا يجوز للمسلمين أن يحتفلوا برأس السنة الميلادية وأن يقلدوا الكفار في أعيادهم خاصة إن كانت هنالك بعض الأفعال والأقوال المكفرة .
ثم يجب تناول هذه المسألة من عدة جوانب، مع مراعاة الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ذات الصلة:
1.    قال الله تعالى:
{وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ}(المائدة:2)
2.    وقال:
{وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ} (هود:113)
3.    وقال أيضاً:
{وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ۚ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا}(النساء:140)

4.    الأحاديث النبوية المتعلقة بالتشبه بغير المسلمين:
من الأحاديث التي تناولت مسألة التشبه ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم:
[من تشبَّهَ بقومٍ فَهوَ منْهم](أبو داود-اللباس 4)
هذا الحديث النبوي يشير إلى حقيقة نفسية واجتماعية هامة، وهي أن التشبه الظاهري قد يؤدي في النهاية إلى التشبه العقدي.

ثم ان انتهاء سنة ودخول سنة جديدة يجب أن تكون محل اعتبار ودرس  فقد مضى من عمرنا سنة وصرنا اقرب للقبر فماذا قدمنا
 فالأولى أن نتلزم طاعة الله والتوبة والإنابة والاستغفار بدل الاحتفال وارتكاب المعاصي.
 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 
بارك الله بكم وفتح علينا وعليكم 
إن كان المشكل عليكم هو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر اسم مدينة البصرة ثم ان الجيش المغولي في غزوه لبغداد لم يدخل البصرة وبالتالي لم تقع الواقعة كما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم 
الجواب انه مما ذكره العلماء في شرح الحديث ان المقصود من البصرة هي مدينة بغداد 
اورد الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري- في كتابه(مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح)فقال:[قال الأشرف : أراد - صلى الله عليه وسلم - بهذه المدينة مدينة السلام بغداد ، فإن دجلة هي الشط ، وجسرها في وسطها لا في وسط البصرة ، وإنما عرفها النبي - صلى الله عليه وسلم - ببصرة ; لأن في بغداد موضعا خارجيا منه قريبا من بابه يدعى باب البصرة ، فسمى النبي - صلى الله عليه وسلم - بغداد باسم بعضها ، أو على حذف المضاف ، كقوله تعالى : واسأل القرية ، وبغداد ما كانت مبنية في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - على هذه الهيئة ولا كان مصرا من الأمصار في عهده - صلى الله عليه وسلم ; ولذا قال - صلى الله عليه وسلم : ( " ويكون من أمصار المسلمين " ) بلفظ الاستقبال ، بل كان في عهده - صلى الله عليه وسلم - قرى متفرقة بعدما خربت مدائن كسرى منسوبة إلى البصرة محسوبة من أعمالها ، هذا وإن أحدا لم يسمع في زماننا بدخول الترك بصرة قط على سبيل القتال والحرب]

إن كان عملك في صنع التماثيل للحيوانات أو أشخاص حصراً فذلك محرم لا تجوز ممارسته وإن كان مجال عملك في غيره فلا حرج عليك في استمرار العمل في المرسم الذي ذكرت

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 
بالنسبة للايام التي لم تصمها من رمضان عليك اولاً المبادرة الى قضاء صيام هذه الايام 
ثانياً عليك دفع كفارة تأخير قضاء رمضان عن عدد الايام التي افطرت فيها في السنة السابقة بسبب تاخرك عن قضاءها قبل دخول رمضان السنة التالية 
الكفارة هي اطعام مسكين عن كل يوم
وبالتالي تحصي الايام التي لم تصمها في رمضان ما قبل الفائت فتصومها وتطعم مساكين بقدرها 
ثم لنعلم ان من يفطر في رمضان بدون عذر عليه ان يتوب الى الله فيندم ويعزم على عدم الافطار في رمضان إلا لمعذرة شرعية 

 
اما بالنسبة لحلفانك بالله على ان تصنع تطبيق لحظر المواقع الاباحية  
اولاً ان كنت تقصد بانك حلفت بينك وبين الله اي قلتها في نفسك دون ان تنطق بلسانك فليس عليك شيء فانه يعتبر من حديث النفس ولا يثبت اليمين لانك لم تنطق بلسانك 
ثانياً ان كنت نطقت بلسانك فيجب عليك البر بقسمك
ولكن كونك علقت اليمين اي انك قلت ساعمل التطبيق عند تحصيلك العلم والتجربة والقدرة على ذلك 
فاذا جاء الزمن الذي تكون فيه قادراً على القيام باعداد التطبيق ولم تنفذه ولم تنجز ما اقسمت عليه فتجب عليك الكفارة في ذلك الوقت وليس من الآن
ومعلوم ان عمل مثل هذا التطبيق (تطبيق لحظر المواقع الاباحية) عمل عظيم واجر كبير وسد واغلاق لباب اثام وذنوب فنرجو الله ان يفتح عليك ويقدرك على ما عزمت عليه وتسخر علمك فيما ينفع الامة 

  قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ثُمَّ أنْشَأْناهُ خَلْقًا آخَرَ﴾ بعد البحث لم نجد في اي من التفاسير اشارة إلى انه يمكن أن يقصد به انسان آخر يضاف إلى الاول 
بل المقصود هو الانتقال إلى مرحلة جديدة من مراحل تكون الانسان 
يقول ابن كثير في تفسيره:[ ﴿ثُمَّ أنْشَأْناهُ خَلْقًا آخَرَ﴾ أي: ثم نفخنا فيه الروح ، فتحرك وصار (خلقا آخر ) ذا سمع وبصر وإدراك وحركة واضطراب ( فتبارك الله أحسن الخالقين ) وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا جعفر بن مسافر ، حدثنا يحيى بن حسان ، حدثنا النضر يعني : ابن كثير ، مولى بني هاشم حدثنا زيد بن علي ، عن أبيه ، عن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، قال: إذا أتمت النطفة أربعة أشهر ، بعث إليها ملك فنفخ فيها الروح في الظلمات الثلاث ، فذلك قوله : ( ثم أنشأناه خلقا آخر ) يعني : نفخنا فيه الروح .وروي عن أبي سعيد الخدري أنه نفخ الروح . قال ابن عباس : ( ثم أنشأناه خلقا آخر ) يعني به : الروح . وكذا قال مجاهد ، وعكرمة ، والشعبي ، والحسن ، وأبو العالية ، والضحاك ، والربيع بن أنس ، والسدي ، وابن زيد ، واختاره ابن جرير.]
ويقول الامام فخر الدين الرازي في تفسيره عند هذه الآية :[ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ثُمَّ أنْشَأْناهُ خَلْقًا آخَرَ﴾ أيْ: خَلْقًا مُبايِنًا لِلْخَلْقِ الأوَّلِ مُبايَنَةً ما أبْعَدَها، حَيْثُ جَعَلَهُ حَيَوانًا وكانَ جَمادًا، وناطِقًا وكانَ أبْكَمَ، وسَمِيعًا وكانَ أصَمَّ، وبَصِيرًا وكانَ أكْمَهَ، وأوْدَعَ باطِنَهُ وظاهِرَهُ بَلْ كُلَّ عُضْوٍ مِن أعْضائِهِ وكُلَّ جُزْءٍ مِن أجْزائِهِ عَجائِبَ فِطْرَةٍ وغَرائِبَ حِكْمَةٍ لا يُحِيطُ بِها وصْفُ الواصِفِينَ، ولا شَرْحُ الشّارِحِينَ، ورَوى العَوْفِيُّ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما قالَ: هو تَصْرِيفُ اللَّهِ إيّاهُ بَعْدَ الوِلادَةِ في أطْوارِهِ في زَمَنِ الطُّفُولِيَّةِ وما بَعْدَها إلى اسْتِواءِ الشَّبابِ، وخَلْقِ الفَهْمِ والعَقْلِ وما بَعْدَهُ إلى أنْ يَمُوتَ، ودَلِيلُ هَذا القَوْلِ أنَّهُ عَقَّبَهُ بِقَوْلِهِ: ﴿ثُمَّ إنَّكم بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ﴾ وهَذا المَعْنى مَرْوِيٌّ أيْضًا عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ وابْنِ عُمَرَ، وإنَّما قالَ: ﴿أنْشَأْناهُ﴾ لِأنَّهُ جَعَلَ إنْشاءَ الرُّوحِ فِيهِ، وإتْمامَ خَلْقِهِ إنْشاءً لَهُ. قالُوا: في الآيَةِ دَلالَةٌ عَلى بُطْلانِ قَوْلِ النَّظّامِ في أنَّ الإنْسانَ هو الرُّوحُ لا البَدَنُ، فَإنَّهُ سُبْحانَهُ بَيَّنَ أنَّ الإنْسانَ هو المُرَكَّبُ مِن هَذِهِ الصِّفاتِ، وفِيها دَلالَةٌ أيْضًا عَلى بُطْلانِ قَوْلِ الفَلاسِفَةِ الَّذِينَ يَقُولُونَ: إنَّ الإنْسانَ شَيْءٌ لا يَنْقَسِمُ، وإنَّهُ لَيْسَ بِجِسْمٍ ]

بالنسبة للفرق بين الخلق والانشاء والجعل 
- الخلق: فقد ورد في معجم لسان العرب لابن منظور[الخلق في كلام العرب : ابتداع الشيء على مثال لم يسبق إليه ؛ وكل شيء خلقه الله فهو مبتدئه على غير مثال سبق إليه ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ قال أبو بكر بن الأنباري : الخلق في كلام العرب على وجهين : أحدهما الإنشاء على مثال أبدعه ، والآخر التقدير ]
- نشأ: مما ورد في معجم لسان العرب عن معنى نشأ [ أنشأه الله : خلقه. وأنشأ الله الخلق أي ابتدأ خلقهم ].
- جعل:  ورد في لسان العرب [ جعل : عمل وهيأ ، وجعل : خلق . وقوله تعالى: ﴿وجعلنا من الماء كل شيء حي ﴾، أي : خلقنا . وإذا قال المخلوق : جعلت هذا الباب من شجرة كذا ، فمعناه صنعته . وقوله - عز وجل: ﴿فجعلهم كعصف مأكول﴾ ; أي : صيرهم ]
ومما ورد في الفرق بين الخلق والجعل ما ذكره الآلوسي في تفسيره:
[ وقيل: «الفرق بين الجعل والخلق أن الخلق فيه معنى التقدير والجعل فيه معنى التضمين» أي كونه محصلاً من آخر كأنه في ضمنه ولذلك عبر عن إحداث النور والظلمة بالجعل تنبيهاً على أنهما لا يقومان بأنفسهما كما زعمت الثنوية].
ويمكننا القول بان الخلق هو الايجاد من العدم أي انشاء شيء من لا شيء بينما الجعل هو انشاء شيء من شيء موجود 
 

كونك رضيت قيادة السيارة واعتبرت نفسك اهل لذلك تتحملها أنت

إذا كان توزيعه مضافاً إلى ما بعد الموت فهو مجرد وصية، فلا يصح لأنه لا وصية لوارث

وإن كان هدية وتم قبضها فإنها تصح، ولكن للأب أن يرجع بهديته التي أهداها لولده ما لم يتصرف الولد بما وهبه إياه والده تصرفاً مزيلا للملك مثلا

والهدية لا يشترط لصحتها التسوية بين الأولاد وإن كان ذلك مكروها نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وسماه جورا

يقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير". رواه الترمذي

إذا جاء الشاب الكفء فليس للولي أن يمنع بنته من الزواج منه ولكن أنصح الآباء بعدم منع البنت من الشاب المتدين ذي الخلق

وأنصح الشاب بدخول البيوت من أبوابها لضرورة أن يتم الزواج في جو من الالفة

ولكن إذا تعنت الأب دون سبب شرعي القاضي فقط يستطيع ان يعقد نكاحها وليس غيره

لا يقوم شيء من هذه الأجهزة مقام القرآن في حكم حمله للمحدث أو الجنب، أي فلا حرج في حملها في كل الأحوال. ويجوز القراءة منها للمحدث لا الجنب

الأصل في الأشياء الإباحة

ولكن إذا كان في تركيبه كحول، أو خمر أو أي شيء ضار للجسم فإنه يحرم

المطلوب من المؤمن الذي ارتكب معصية تستوجب إقامة حد عليه، وستره الله عز وجل، أن يبقي ستر الله عليه وأن لا يحدث أحداً بما فعل .. وفي هذه الحالة لا تستوجب معصيته إقامة الحد عليه، لا عن طريق نفسه ولا بتكليف أحد من الناس بذلك، بل هو مؤاخذ عند الله إن هو فضح نفسه وأخبر أحداً من الناس بما صدر منه. وإنما كفارته في هذه الحالة صدق التوبة إلى الله.

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته وسيرته يشكل القدوة والحالة المثالية للمسلمين جميعا وبكل فئاتهم 
ومن سيرته مشاركته في الغزوات حيث شارك رسول الله في معظم الحروب التي جرت كبدر وأحد والخندق وحنين
وبطبيعة الحال كون كان رسول الله صلى الله عليه وسلم القائد في المعركة فكانت وظيفته الاساسية ادارة الجنود وتوجيه الاوامر ومن هنا كان اقتراح سعد بن معاذ على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبني المسلمون مقرا لقيادته  حيث قال : يا نبي الله ألا نبني لك عريشا تكون فيه ونعد عندك ركائبك ثم نلقى عدونا فإن أعزنا الله وأظهرنا على عدونا كان ذلك ما أحببنا، وإن كانت الأخرى جلست على ركائبك فلحقت بمن وراءنا من قومنا فقد تخلف عنك أقوام يا نبي الله ما نحن بأشد لك حبا منهم، ولو ظنوا أنك تلقى حربا ما تخلفوا عنك يمنعك الله بهم يناصحونك ويجاهدون معك ، 
وكذلك كانت هناك فرقة من الجنود تحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم حول مقر قيادته
وهذا ما ينبغي ان يكون عليه الامر في الجيوش النظامية المنتظمة في المعارك والحروب 
وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينزل ميدان القتال اذا لزم الامر وطُلب الى ذلك وبالاخص اذا اشتد القتال وحمي الوطيس كان في المقدمة وكان الاشجع والاقوى
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: كُنّا إذا احمرَّ البأسُ ولَقِيَ القومُ القومَ، كُنَّا نتّقي برسولِ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فكان يكون أقربَ إلى القوم منا، وقد انهزمَ أصحابُه يومَ حُنَين وهو على بَغْلِه يسوقُها نحو العدوّ، ويتسمَّى بحيث لا يُخفِي نفسَه، ويقول: أنا النبيّ لا كَذِبْ * أنا ابنُ عبد المطلبْ
ولابد من الاشارة الى انه قد ورد في السيرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يَقتُل بيده إلا رجلاً واحدًا، وهو أُبيّ بن خلف وهو الذي طلب من رسول الله المبارزة فقُتل
فمن رحمته أنه لا يقصد قتل أحد إلا من لم يجد بدًّا من قتله، وذلك لأن مَنْ قتله نبيٌّ سيكون من أشد الناس عذابا يوم القيامة وهو الذي قال الله تعالى فيه : (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) الأنبياء/107.

بوسعها أن تطلب التفريق لعدم النفقة

فإذا قضى القاضي بذلك - وهو حقها الشرعي- اعتدت وتزوجت

التوجه إلى حفظ القرآن بداءة غير واجب. ولكن المحافظة على ما هو محفوظ منه واجب. إذن كان عليك، وأنت تعرف العوائق التي تحول دون محافظتك على المحفوظ منه، أن لا تقدم على حفظه أما وقد خالفت وحفظت فالمطلوب منك أن تبذل جهدك في استعادة ما حفظته، فإن بذلت جهدك ولم تستعد المحفوظ فأرجو أن يجعل الله من الجهد الذي بذلته كفارة مسؤوليتك تجاه نسيانك.

ان كانت النساء ملتزمات بلباسهن ضمن ما يجوز لهن بين بعضهن لن تتحملي سوء استعمال الصورة خارج الحفل فهذه مسؤوليتهن

فاذا كانت هناك نساء يتجاوزن الحدود المسموحة  فيلبسن ألبسة فاضحة فلا يجوز لك النظر إليهن فضلاً عن تصويرهن

البئر في أرض ما تكون ملكاً لصاحب الأرض، ومن ثم فالماء الذي فيه، يكون ملكاً لصاحب البئر والأرض، فلا بد لجواز استعمال مائه الاستئذان من صاحب الأرض.

والعدة واجبة مطلقاً ولو بلغت التسعين

كلام لا قيمة له 

ليس هنالك ما يمنع ، ومع ثقتها بأن الله تعالى هو الذي يهب لها ما يشاء، ولها ان تتخذ الأسباب ثم تتكل على الله . على ان لا يكون الإجراء المتخذ يتضمن مخالفة شرعية، ككشف عورة أو أخذ ماء من بنوك لا يوثق بمصدرها

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 
لم يكن هناك اي تواجد لقبائل يهودية في مكة المكرمة عند البعثة النبوية فقد يكون هناك وجود لرجل او عائلة او اكثر مقيمة في مكة بينما على مستوى قبائل لم تذكر المصادر التاريخية ذلك
نعم ذكرت المصادر التاريخية تواجد اليهود في يثرب (المدينة المنورة) ومناطق أخرى من الجزيرة العربية ولم تذكر تواجدهم في مكة   
كل ما هنالك ان المصادر ذكرت وجود تاجر يهودي في مكة وذكروا قصته عند ولادة النبي فقد اورد الحاكم في مستدركه ( كان يهودي قد سكن مكة يتجر بها فلما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال في مجلس من قريش : يا معشر قريش ، هل ولد فيكم الليلة مولود ؟ فقالوا : والله ما نعلمه قال : الله أكبر أما إذا أخطأكم فلا بأس ، فانظروا واحفظوا ما أقول لكم ، ولد هذه الليلة نبي هذه الأمة الأخيرة بين كتفيه علامة فيها شعرات متواترات كأنهن عرف فرس ، لا يرضع ليلتين ، وذلك أن عفريتا من الجن أدخل أصبعيه في فمه ، فمنعه الرضاع ، فتصدع القوم من مجلسهم وهم متعجبون من قوله وحديثه......)
هذه الرواية ذُكرت في عدة مصادر ومن العلماء من ضعفها
وبالعموم اثبات وجودهم يحتاج الى دليل ومصدر تاريخي يثبت ذلك
وعدم التواجد لا يحتاج الى دليل بل عدم ذكر وجودهم في المصادر التاريخية هو الدليل على عدم وجودهم  

 الحكم المطلق يتبع علته ولا يتبع حكمته. من المعلوم أن اتقاء الشهوة الجنسية حكمه لحرمة المصافحة وليس علة منضبطة له، لذا فالحرمة تبقى مطلقة ولا تقيدها حالات الحكمة ، ولكن قد ترد الرخصة لسبب شرعي كحرج شديد تقع فيه المرأة، مما قد يجعلها تسيء إلى الرجل كأن ترفع دعوى عليه بحجة إيذائه لمشاعرها ، كما قد حصل في بعض الأحيان.

بحسب نية المتبرع

فإن نوى ما يشمل بيت الإمام جاز، وإلا لم يجز

بارك الله بك
كي يكون مالك حلالاً يجب ان تقوم بالعمل بكل اتقان واخلاص وملتزم بكل ماهو مطلوب منك في الواجب والوظيفة التي وكلت اليك بحيث تكون اهلا للقيام بهذه الوظيفة والعمل على ما ينبغي

اورد الامام النووي في كتابه الاذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار صلى الله عليه وآله وسلم مجموعة من الاحاديث الواردة في هذا السياق وجمعها تحت باب (ما يقولُ إذا استيقظَ مِن مَنامه)

- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يَعْقِدُ الشَّيْطانُ على قافِيةِ رأسِ أحَدِكُم إذا هُوَ نَامَ ثَلاثَ عُقَدٍ، يَضْرِبُ على كُلّ عُقْدَةٍ مَكانَها: عَلَيْكَ لَيْلٌ طَويلٌ فارْقُدْ، فإنِ اسْتَيْقَظَ وَذَكَرَ الله تعالى انْحَلَّت عُقْدَةٌ، فإن تَوْضأ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فإنْ صَلَّى انْحَلَّتْ عُقَدُهُ كُلُّها فأصْبَحَ نَشِيطاً طيب النَّفْسِ، وإلاَّ أَصْبحَ خَبِيثَ النَّفْسِ كَسْلانَ " 

 - عن أبي ذر رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه قال: باسْمِكَ اللَّهُمَ أَحْيا وأمُوتُ، وإذَا اسْتَيْقَظَ قالَ: الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي أحْيانا بَعْدَما أماتَنا وإلَيْهِ النشور".

- أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذَا اسْتَيْقَظَ أََحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ: الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي رَدََّ عَلَيّ رُوحِي، وَعافانِي في جَسَدِي، وأذِن لي بذكره".

- عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما منْ عَبْدٍ يَقُولُ عِنْدَ رَدّ اللَّهِ تَعالى رُوحَهُ: لا إلهَ إلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ على كُلّ شئ قَدِيرٌ، إلاَّ غَفَرَ اللَّهُ تَعالى لَهُ ذُنُوبَهُ وَلَوْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ البَحْرِ".

- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من رَجُلٍ يَنْتَبِهُ منْ نَوْمِهِ فَيَقُولُ: الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي خَلَقَ النَّوْمَ واليَقَظَةَ، الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي بَعَثَنِي سالِماً سَوِيّاً، أشْهَدُ أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي المَوْتى وَهُوَ على كُلّ شئ قَدِير، إلاَّ قال اللَّهُ تَعالى: صَدَقَ عَبْدِي".

- عن عائشة رضي الله عنها قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا هَبَّ منَ اللَّيْلِ كَبَّرَ عَشْراً، وحَمِدَ عَشْراً، وقَالَ: سُبْحان الله وبِحَمْدِهِ عَشْراً، وقَالَ: سبحان القُدُوس عَشْراً، وَاسْتَغْفَرَ عَشْراً، وَهَلَّل عَشْراً، ثُمََّ قالَ: اللَّهُمَّ إِني أعُوذُ بِكَ مِنْ ضِيقِ الدنيا وضِيقِ يَوْمِ القِيامَة عَشْراً ثُمَّ يَفْتَتِحُ الصَّلاة " 

- عن عائشة رضي الله عنها قالت: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استيقظ من الليل قالَ: لا إلهَ إِلاَّ أنْتَ سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ أسْتَغْفِرُكَ لِذَنْبِي، وأسألُكَ رَحْمَتَكَ، اللَّهُمَّ زِدْنِي عِلْماً ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني، وَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إنَّكَ أنت الوهاب ".