إذا كان الأستاذ يقول إن باب الاجتهاد قد أُغلق، فهل يعني ذلك أننا لن نستخرج من القرآن معاني جديدة؟ ألا يُلقي هذا بظلال من الشك على عالمية القرآن وشموله لكل زمان ومكان؟
إذا كان الأستاذ يقول إن باب الاجتهاد قد أُغلق، فهل يعني ذلك أننا لن نستخرج من القرآن معاني جديدة؟ ألا يُلقي هذا بظلال من الشك على عالمية القرآن وشموله لكل زمان ومكان؟
الأخ / الأخت العزيز,
أولًا:
إن الأستاذ لا يقول إن باب الاجتهاد قد أُغلق، وإنما يقول:
« باب الاجتهاد مفتوح، إلاّ أنّ هناك ستةَ موانع في هذا الزمان تحُول دون الدخول فيه.»(الكلمة السابعة والعشرون)
وهذا هو نص عبارته.
ثانيًا:
إن الاجتهاد الذي تحول هذه الموانع دون ممارسته هو الاجتهاد الفقهي العملي والمذهبي.
أما فهم الأدلة الباهرة في القرآن الكريم، واكتشافها، وإظهارها، واستنباط معانيه الدقيقة واللطيفة، وشرحها وبيانها، فبابه مفتوح دائمًا.
ورسائل النور خير مثال على ذلك، وأوضح دليل عليه.
فالتدبر في آيات القرآن، والسعي إلى فهمها، والبحث عن معانيها الجميلة والعذبة، لا يدخل في دائرة الاجتهاد الفقهي العملي، حتى يُقال إن هذا الباب قد مُنع الناس من دخوله.
ثالثًا:
إن نحو تسعين بالمائة من القرآن الكريم يتناول الأحكام والمحكمات الواضحة الثابتة، وهي أصلًا ليست مجالًا للاجتهاد المذهبي.
أما الاجتهاد المقصود هنا، فإنه يتعلق بالعشرة بالمائة الباقية من النصوص التي تحتمل الاجتهاد.
وقد وُضعت في عصر السعادة(العصور الثلاثة الأولى) اجتهادات واسعة في هذه المسائل تكفي حاجات جميع العصور.
فعلى سبيل المثال، لم يظهر إلى يومنا هذا مذهب جديد تجاوز مذهب الإمام أبو حنيفة الحنفي أو حلّ محله.
فالمذهب الحنفي، إلى جانب المذاهب الثلاثة الصحيحة الأخرى، قد عالج - بوجه عام - مشكلات الناس وأحكامهم.
ولا شك أنه قد تستجد في كل عصر بعض المسائل الجزئية الخاصة، ولكن القول بأن المذاهب الأربعة لم تعد تكفي هذا العصر، أو أصبحت عاجزة عن معالجة قضاياه بصورة عامة، لا ينسجم مع الإنصاف.
رابعًا:
إن الموانع الستة التي ذكرها الأستاذ، إذا زالت، وتوفرت بيئة مناسبة وخصبة، فإنه يمكن عندئذٍ أن تبرز اجتهادات جديدة.
أما في هذا العصر الذي أصبح فيه وجود الله تعالى نفسه موضع نقاش عند التيارات المادية، فإن فتح باب الجدل حول المسائل العملية التي تمثل نسبة يسيرة من الدين، يُعد بالفعل ضربًا من قلة البصيرة.
أسئلة إسلامية
