هل يمكنكم توضيح السؤال الأول من اللمعة السادسة عشرة؟

الأخ / الأخت العزيز,

يوضح الأستاذ بديع الزمان سعيد النورسي سبب عدم إصابة أولئك من أهل الكشف للواقع من خلال لوح المحو والإثبات. ويشرح ويفصّل مسألة دقيقة من مسائل القدر، لإزالة الشبهات المتعلقة بولايته. وذلك كما يلي:

«... أما "لوح المحو والإثبات" فهو سجل متبدل للّوح المحفوظ الأعظم الثابت الدائم، ولوحة "كتابة ومحو" في دائرة الممكنات أي هو سجل للأشياء المعرضة دوما إلى الموت والحياة، إلى الفناء والوجود. بحيث إن حقيقة الزمان هو هذا. » ( الكلمة الثلاثون، المقصد الثاني، الحاشية)

لا يكون الزمان معتبرًا في حال الأشياء في علم الله تعالى؛ فالأزل والأبد موجودان معًا. أما ظهور هذه الأشياء إلى الوجود، فيكون وفق ترتيب وتسلسل معين، ومن هنا يظهر الزمان.

إن بداية قصيدة نحفظها عن ظهر قلب ونهايتها تكونان موجودتين معًا في علمنا. ولكن عندما نبدأ بقولها أو كتابتها، يظهر فيها ترتيب معين.

إن المراحل التي سيمر بها جسم الإنسان موجودة في النطفة، ولكن في هذا العالم الذي نسمّيه الكتاب المبين توجد صور أوسع وأكثر تفصيلًا. وكذلك فإن مسألة تحقّق الشروط أو عدم تحقّقها لها أهمية في اللوح الذي نسمّيه لوح المحو والإثبات؛ أي إن تعيين الأمور التي ستقع للإنسان وإثباتها في لوح المحو والإثبات يجري وفق ذلك.

إن تغيّر العلم الإلهي محال. فكما أن جميع الحوادث التي وقعت والتي ستقع من الأزل إلى الأبد داخلة في شمول ذلك العلم، فإن تطبيق قانون العفو داخل فيه أيضًا. وهذا القدر لا يتغير. وإنما تحدث التغيّرات في لوح المحو والإثبات، الذي هو بمثابة دفتر ولوح يكتب ويمحو في دائرة الممكنات من لوح المحفوظ الثابت والدائم. فكثير من العقوبات التي قُدّرت أولًا تُعفى بعد ذلك بسبب التوبة وبمقتضى قانون العفو، وتُمحى من لوح المحو والإثبات ولا تُنفّذ. وقد ورد في آية كريمة:
{ يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ ۖ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ }(الرعد:39)

ولأن شريط الزمان بمثابة لوح يكتب ويمحو، فإن الكتابات والمقدّرات لا تكون مكتوبة فيه بصورتها النهائية. وقد أشار الأستاذ بديع الزمان سعيد النورسي إلى هذه الحقيقة في تتمة الموضع المذكور بقوله:

«فبناءً على هذا: إنَّ الأخبار التي أُخبر عنها في شهر رمضان الفائت وعيد الأضحى وفي أوقات أخرى، وبناءً على الاستنباط أو بنوع من الكشفيات، لم تجد شروطَها المعلّقة بها، لذا لم تأت إلى ميدان الواقع. فالمخبِرون عنها لا يُكذَّبون، لأن تلك الحوادث كانت مقدَّرة، إلاّ أنها لا تقع إلاّ بمجيء شروطها، وإذ لم تأت الشروطُ فلا تقع الحادثة.»
« نعم، إنَّ الدعاء الخالص الذي يرفعه معظمُ أهل السنة والجماعة في رمضان المبارك دفعاً للبدع، كان شرطاً وسبباً مهماً له، ولكن دخولَ البدع في الجوامع في الشهر المبارك مع الأسف حَجبت الاستجابةَ والقبول، فلم تفرّج الكربةُ ولم تُكشَف الغمّة؛ إذ كما تدفع الصدقةُ البلاءَ -بدلالة الحديث الشريف- فالدعاءُ الخالص من الأكثرين يجذب الفرجَ العام الشامل. ولكن لأن القوةَ الجاذبة لم تأتِ إلى الوجود، فلم توهب الفَرَجَ والفتحَ.»(اللمعات، اللمعة السادسة عشرة)

 

 

 

 

 

أسئلة إسلامية