« لقلَّب هؤلاء المراهقون الطائشون الثملون بأهوائهم الدنيا إلى جحيم تتأجج على الضعفاء والعجائز، حيث "الحُكم للغالب" ولحوّلوا الحياة الإنسانية السامية إلى حياة حيوانية سافلة.». لماذا يُبرَز الخوف من جهنم مع وجود الضمير والشرطة؟
« لقلَّب هؤلاء المراهقون الطائشون الثملون بأهوائهم الدنيا إلى جحيم تتأجج على الضعفاء والعجائز، حيث "الحُكم للغالب" ولحوّلوا الحياة الإنسانية السامية إلى حياة حيوانية سافلة.». لماذا يُبرَز الخوف من جهنم مع وجود الضمير والشرطة؟
الأخ / الأخت العزيز,
« فلولا هذا الخوف من عذاب جهنم لقلَّب هؤلاء المراهقون الطائشون الثملون بأهوائهم الدنيا إلى جحيم تتأجج على الضعفاء والعجائز، حيث "الحُكم للغالب" ولحوّلوا الحياة الإنسانية السامية إلى حياة حيوانية سافلة».(الشعاع التاسع - الدليل الثالث)
أولًا: إن تخويف الأستاذ بديع الزمان سعيد النورسي من جهنم والعذاب، كما يفعل القرآن الكريم، لا يعني رفضه للتدابير الأخرى. بل إن أعظم أساليب الإصلاح في رسائل النور هو بيان العواقب الدنيوية الوخيمة التي تترتب على ارتكاب المحرّمات.
ثانيًا: كلما تعددت التدابير، كانت النتائج أكثر رسوخًا وسلامة. ومن هذا المنطلق، فإن الخوف من جهنم ليس عائقًا أمام الضمير والتربية والقانون، بل هو عنصر داعم لها.
ثالثًا: تؤثر التدابير الأمنية في الجانب الظاهر من الإنسان، لكنها لا تؤثر في أحواله الباطنية والخاصة. أما المعنويات والعقيدة، فيمكنهما النفاذ إلى روح الإنسان وضميره. أي إنه لا يمكن وضع شرطيّ أو عنصر من الدرك خلف كل إنسان، ولكن يمكن وضع حارس للإيمان في قلب كل إنسان.
وعلى الرغم من القوانين التي تُسنّ والتدابير الأمنية التي تُتخذ، تقع يوميًا حوادث قتل واعتداءات وسلب وسرقة كثيرة. وهذا يدل على أنه لا يمكن منع الأخلاق السيئة وارتكاب الجرائم بالاعتماد على سيادة القانون وحدها. بل ينبغي، منذ الصغر، أن نملأ قلوب أطفالنا بمحبة الله ورسوله، وأن نرسّخ فيهم الإيمان بالآخرة، ونزيّن أرواحهم بالأخلاق الحسنة، كالأدب والحياء والاستقامة، وأن نُلبسهم تاج العبودية لله، وننير عقولهم بنور العلم والمعرفة، حتى نستطيع حمايتهم من نار الانغماس في الملذات ومن جميع مظاهر انعدام الحياء. وينبغي أن نزوّد شبابنا بالخصال الرفيعة، كالإيمان والأخلاق والفضيلة والمعرفة والعلم والأدب والعدل والاستقامة، حتى يتحقق الأمن والسعادة.
رابعًا: لا يمكن تربية الناس وإدارة شؤونهم من دون الإيمان بالآخرة. ومن هذه الناحية، فإن الحياة الأخروية أشبه بمكمّل للحياة الدنيوية، كأنهما نصفا تفاحة واحدة.
فإذا كان الموت فناءً محضًا، ولم يكن للخير الذي يُفعل في الدنيا ثواب، ولا للشر عقاب، فما معنى الخير والشر، والصلاح والفساد، وما يتحمله الإنسان من أذى ومعاناة؟ لا يمكن تهدئة مثل هذه المشاعر إلا بالإيمان بالآخرة. وإلا، فلن يكون هناك ما يردع الإنسان في الأماكن التي تغيب عنها الشرطة والقوانين، وسيظل الأقوياء يسحقون الضعفاء.
إن التدابير الدنيوية لا تكفي إلا إلى حدٍّ معين...
أسئلة إسلامية
