«إنَّ الضلالة والشرّ بأكثريتها المطلقة شيءٌ عدَمي وسلبي وغير أصيل، وهي إخلالٌ وتخريب.» كيف نفهم كون الشر عدميًا مع أن الله تعالى هو خالقه؟

الأخ / الأخت العزيز,

كون الشر عدميًا لا يعني أنه خلوٌّ تام من الفعل والعمل. ففي الشر أيضًا فعل وعمل. ولذلك كان الاعتقاد بأن «خالق الخير والشر هو الله» أصلًا من أصول الإيمان.

وكون الشر عدميًا يعني أن نتيجته خالية من الثواب ومدمّرة. فنتيجة شرب الخمر هي الإثم والتخريب؛ ولذلك فهو عدمي. ولأن الإنسان هو الذي عزم ونوى شرب الخمر، فإن إثمه يعود إليه.

فمثلًا، قد تُدمَّر مدينة أُنشئت بعد سنوات من المشقة والجهد الكبيرين، بزلزال يستمر بضع ثوانٍ. ويُسمّى هذا الجانب التخريبي للزلزال عدميًا لأنه يذكّر بالعدم. وليس معنى ذلك إلغاء الأسباب المادية التي أدت إلى حدوث الزلزال. أي إن الجانب التخريبي للزلزال مخلوق أيضًا من الله تعالى.

وكذلك، بينما يستغرق نمو الشجرة والغابة وتربيتهما سنوات، فإن إحراقهما وقطعهما لا يستغرق إلا دقيقة أو دقيقتين. ففي الشر والعدم يكفي غياب شرط واحد، بينما في الخير والوجود لا بد من اجتماع جميع الأسباب والشروط. فنمو الشجرة وكبرها خير ووجود وكيان، بينما قطعها أو إحراقها شر وعدمي.

والنتيجة، أن الذنوب والشرور ليست عدمية في ذاتها، وإنما هي عدمية من جهة نتائجها. الله هو خالق الخير والشر، والإنسان هو الذي يختار كليهما بإرادته الجزئية.

لقد منح الله عباده صلاحية استعمال إرادتهم على النحو الذي يريدونه. فإن شاء العبد استعمل إرادته في الخير، وإن شاء استعملها في الشر. وإن شاء عبد الله، وإن شاء لم يعبده. وفي كلتا الحالتين، فإن الله هو الذي أذن بوقوع ذلك، ولكنه لا يرضى بالشر.

فالشخص الذي لا يوصل الماء إلى حديقته يتسبب في جفاف أشجاره أو مزروعاته. وعندما يسقي حديقته، فإن الأشجار تخضرّ وتثمر بعناية الله، وتُخرج الحديقة محصولها. ومع ذلك، لا يستطيع ذلك الشخص أن يقول: «هذه الثمار لي.» لأن الله هو الذي خلق الماء، وربّى الأرض، وسخّر الشمس والهواء.

إن الأعمال القبيحة التي يقوم بها الإنسان، والذنوب والأخطاء التي يرتكبها، هي من نفسه. فالكلام فعل، والله هو الذي يخلق الكلام. فإذا كذب الإنسان، أو اغتاب، أو افترى على أحد، أو قال كلامًا قبيحًا، فإن الله هو الذي خلق تلك الأفعال أيضًا، ولكن العبد هو الذي استعملها، والمسؤولية عليه. لأن الإرادة بيد العبد، والله لا يرضى بالشر.

وكذلك فإن الله هو الذي ربّى أقدامنا بحيث تمشي، وهو الذي خلق المشي. فإن شاء العبد مشى نحو المسجد، وإن شاء مشى إلى مكان شر. ففي الأول ينال الثواب، وفي الثاني يأثم. ولا يستطيع أن يقول: «ما ذنبي؟ لولا أن قدري كان كذلك، لما جئت إلى هنا.» وحتى لو قال ذلك، فلا معنى له. ويمكننا أن نفكر في جميع أفعالنا الأخرى بهذه الطريقة. العبد هو الذي يريد، والله هو الذي يخلق.

 

 

أسئلة إسلامية