على أي أساس رُتّبت الأسماء في اللمعة الثلاثين؟ ألم يكن ينبغي أن يكون ترتيبها: الفرد، الحي، القيوم، الحكم، العدل، القدوس؟

الأخ / الأخت العزيز,

إن أسماء: الفرد، والحي، والقيوم، والحكم، والعدل، والقدوس، قد اتخذها سيدنا علي رضي الله عنه وِردًا خاصًّا به؛ لأنه رأى فيها اسم الله الأعظم أو أسماءً في مرتبة الاسم الأعظم. ولذلك فإن سيدنا عليًّا رضي الله عنه هو الذي ألّف هذه الأسماء ورتّبها. أما الأستاذ بديع الزمان سعيد النورسي، فيشرح لنا معاني هذه الأسماء وتجلياتها بأسلوب قائم على التفكّر.

أولًا، لا بدّ أن يكون الإله واحدًا (الفرد)، وهذا بمنزلة أساس البناء. ثم لا بدّ أن يكون هذا الذات متصفًا بالحياة (الحي)، وهذا بمنزلة الهيكل الخرساني المسلّح للبناء. ثم لا بدّ أن يكون قائمًا بذاته، غير محتاج إلى شيء، وأن يمتلك القوة والقدرة اللتين تمكّنانه من إبقاء جميع الأشياء قائمة (القيوم)، وهذا بمنزلة جدران البناء. ثم لا بدّ أن يكون حكيمًا، وأن تتجلّى الحكمة والفوائد والجمال في جميع أفعاله (الحكم)، وهذا بمنزلة تجهيزات البناء ومرافقه.

ثم لا بدّ أن يمتلك الجدية والنظام اللذين يمكّنانه من وضع كل شيء في موضعه المناسب وبصورة متوازنة. فالعدل والميزان هما أبرز خصائص هذه المرتبة (العدل)، وهذا بمنزلة الطلاء والتصميم الداخلي وأثاث المنزل. وأخيرًا، لا بدّ أن يزيّن هذا الذات مخلوقاته التي خلقها بتجلّيات تجعل الكون جميلًا في أعينهم (القدوس). وهذا يتمثّل في التجلّيات التي تُضفي على المنزل الطهارة والنظافة والتنظيم والجمال. وإضافة إلى ذلك، فإن القدوس يعني المقدّس المنزّه عن النقص، وهذا يتحقق من خلال تجلّيات جميع هذه الأسماء.

وقد ورد هذا الترتيب في اللمعة الثلاثين بصورة مختلفة، وهي: القدوس، والعدل، والحكم، والفرد، والحي، والقيوم. ويمكن القول إن الأسماء الإلهية رُتّبت هنا بحسب ما يلفت النظر، ووفق تسلسل التفكّر.

ولكن عند قراءة مضمون كل اسم على حدة ومقارنته بغيره، يتضح أن الحكمة من هذا الترتيب ترتبط بمدى احتمال كون الاسم من الأسماء التي تقع في مرتبة الاسم الأعظم.

والاسمان اللذان نلاحظ أن الأستاذ بديع الزمان سعيد النورسي يركّز عليهما أكثر من غيرهما، ويبدو أنه يرجّح احتمال كونهما من الأسماء التي تبلغ مرتبة الاسم الأعظم، هما القيوم، ثم الحي. وبعدهما تأتي أسماء الفرد، والحكم، والعدل، والقدوس. ولذلك، فمن المحتمل أن يكون الترتيب قد اتُّبع فيه الانتقال من الاحتمال الأضعف إلى الاحتمال الأقوى.

كذلك، فإن تسلسل الفهم يسير في الاتجاه نفسه، من الأسهل إلى الأصعب. فاسم القدوس، الذي يبدو أسهل فهمًا، يأتي في البداية، بينما يأتي اسم القيوم، الذي يتسم بعمق أكبر، في النهاية. وهكذا يستمر ترتيب الأسماء في هذا الاتجاه، أي من الأبسط إلى الأعمق.

ومن النقاط المهمة أيضًا أن الترتيب يبدأ بالأسماء التي يلفت نظر الإنسان إليها أكثر من غيرها، ومنذ الوهلة الأولى. فالإنسان، بمجرد أن يفتح عينيه، يلاحظ النظافة في الكون (القدوس)، ثم النظام (العدل)، ثم المصالح والفوائد المراعاة في كل شيء (الحكم)، ثم ضرورة صدور هذه الأمور كلها عن يد واحدة (الفرد). وبعد ذلك، يُتناول معنى أن ذاتًا حيًّا (الحي) يريد أن يُظهر نفسه من خلال وجود هذا العدد الهائل من الكائنات الحية في الكون، ثم تأتي ضرورة وجود قيوم يُبقي هذا الكون قائمًا ويمسك بزمام كل شيء.

وعند مراعاة الترابط بين الأسماء الإلهية، يمكن القول إن هذا الترتيب يساعد على الفهم وييسّره...

 

 

أسئلة إسلامية