كيف ينبغي أن يكون الاستدلال الوجداني والحوار القلبي؟ وكيف يسير الشعور والمنطق بالتوازي؟

الأخ / الأخت العزيز,

الإنسان ذو ماهية واسعة جدًا، تتكوّن من مشاعر وأحاسيس كثيرة. وكل شعور وإحساس بمنزلة نافذة تفتح على عوالم مختلفة من المعرفة. ولذلك فإن المعرفة الحقيقية تتمثل في تفعيل نوافذ هذه المشاعر والأحاسيس.

فإذا نشطت بعض هذه المشاعر وتطورت، بينما بقي بعضها الآخر معطّلًا ولم يترقَّ، فهذا يعني أن الإنسان يظل ناقصًا. ولهذا عُدَّ كلٌّ من التصوف الذي يسلك طريق القلب وحده، وعلم الكلام الذي يجعل العقل أساسًا وحيدًا، ناقصًا. فلا بد إذن من طريق ينمّي جميع مشاعر الإنسان ولطائفه ويوسّعها. وهذا ما يفعله منهج رسائل النور، الذي هو منهج الصحابة؛ إذ يحرّك جميع مشاعر الإنسان وأحاسيسه وينمّيها. فالغاية من الأجهزة العجيبة والمشاعر الفريدة واللطائف الكاملة التي مُنحها الإنسان، هي استعمالها في دائرة رضا الله تعالى.

وإذا أحببنا الموجودات من حيث إنها آثار لتجلّيات أسماء الله وصفاته، ومظاهر لها، وفي سبيل الله تعالى، فإن هذه المحبة تصبح وسيلة للمعرفة والمحبة الإلهية.

إذا وُواظب على منهج رسائل النور بثبات واستمرار، فإن القلب والروح والعقل والمشاعر واللطائف تنمو وتتسع، بإذن الله، بصورة متوازية.

ويشير الأستاذ بديع الزمان سعيد النورسي إلى هذه الحقيقة بقوله:
« إنك يا أخي تسأل: لماذا نجد تأثيراً غيرَ اعتيادي فيما كتبتَه في "الكلمات" المستقاة من فيض القرآن الكريم، قلّما نجده في كتابات العارفين والمفسرين. فما يفعله سطرٌ واحد منها من التأثير يعادل تأثيرَ صحيفة كاملة من غيرها، وما تحمله صحيفة واحدة من قوة التأثير يعادل تأثير كتاب كامل آخر؟
فالجواب: وهو جواب لطيف جميل، إذ لما كان الفضل في هذا التأثير يعود إلى إعجاز القرآن الكريم وليس إلى شخصي أنا، فسأقول الجوابَ بلا حرج:
نعم، هو كذلك على الأغلب؛ لأن "الكلمات":
تصديقٌ وليست تصوراً.
وإيمانٌ وليست تسليماً.
وتحقيق وليست تقليداً.
وشهادة وشهود وليست معرفة.
وإذعان وليست التزاماً.
وحقيقة وليست تصوفاً.
وبرهان ضمن الدعوى وليست ادعاءً.
وحكمة هذا السر هي أنَّ الأسسَ الإيمانية كانت رصينةً متينة في العصور السابقة، وكان الانقياد تاماً كاملاً، إذ كانت توضيحات العارفين في الأمور الفرعية مقبولة، وبياناتُهم كافية حتى لو لم يكن لديهم دليل.
أما في الوقت الحاضر فقد مدّت الضلالةُ باسم العلم يدَها إلى أسس الإيمان وأركانه، فوهب لي الحكيم الرحيم، الذي يهب لكل صاحبَ داءٍ دواءه المناسب، وأنعم عليّ سبحانه شعلةً من "ضرب الأمثال" التي هي من أسطع معجزات القرآن وأوضحها، رحمةً منه جل وعلا لعجزي وضعفي وفقري واضطراري، لأُنير بها كتاباتي التي تخص خدمة القرآن الكريم. فـله الحمد والمنة:
فبمنظار "ضرب الأمثال" قد أُظهرَتْ الحقائقُ البعيدة جداً أنها قريبةٌ جداً. وبوحدة الموضوع في "ضرب الأمثال" قد جُمِّعَتْ أكثر المسائل تشتتاً وتفرقاً. وبسلّم "ضرب الأمثال" قد تُوصِّل إلى أسمى الحقائق وأعلاها بسهولة ويُسر. ومن نافذة "ضرب الأمثال" قد حُصّل اليقين الإيماني بحقائق الغيب وأسس الإسلام مما يقرب من الشهود. فاضطر الخيالُ إلى الاستسلام وأُرغم الوهم والعقل على الرضوخ، بل النفس والهوى. كما اضطر الشيطان إلى إلقاء السلاح.
حاصل الكلام: أنه مهما يظهر من قوة التأثير، وبهاء الجمال في أسلوب كتاباتي، فإنها ليست مني، ولا مما مضَغَه فكري، بل هي من لمعات "ضرب الأمثال" التي تتلألأ في سماء القرآن العظيم، وليس حظي فيه إلاّ الطلب والسؤال منه تعالى، مع شدة الحاجة والفاقة، وليس لي إلاّ التضرع والتوسل إليه سبحانه مع منتهى العجز والضعف.
فالداء مني والدواء من القرآن الكريم .»( المكتوب الثامن والعشرون - جواب عن سؤال خاص).

أسئلة إسلامية